科研：种系统思维的缺失

值得注意讲课，准备好给校内讲讲笛卡儿，因为笛卡儿是国家近代神学的创始人之一，黑格尔称他为“现代神学之父”，同时也是“近代科学知识的始祖”。我们以前大多数只并不知道笛卡儿的线性代数，但是线性代数的重大贡献远不如他的神学唤起世界的影响大。他在《谈谈新方法》里时说了四句话，这也是他的有意识新方法，“一、凡是我不会确实确信到的样子，我决不把它当变为真的拒绝接受。二、把我所审查的每一个关键难题按照确实和合理的某种程度分变为若干部分，以便一一妥为克服；三、按次序透过我的反思，从近似、最难以确信的都可开始，一点一点逐步回升，直到确信最适合于的都可；四、在任何情况形同，都要尽确实全面的考察，尽确实普遍的请示报告，好好到确信显露遗漏。”笛卡儿开辟了本质反思的先河，同时他的反思难题的新方法也是科学知识的新方法。有些样子我们的民俗里大大涉及，但是很多样子正是我们所再加的。除了本质反思和逻辑分析，我们还缺少系统对看难题的习惯和新方法，缺少所谓系统对观点。遍观里国神学，我们可以发现，除了春秋时期的神学流派特色突显，自变为体制。而今除了在注疏或者解读或者观点史民俗史里偶而加入自己的初衷外，非常少见到变为体制的观点，这从另一个侧面总结了我们系统对性的有缺陷。系统对性有缺陷有几个理由。理由一、喜好与众不同，不喜好缺陷里国人看人一般喜好与众不同的人，如果不与众不同，也要变变为与众不同。仅仅，这是不切实际的，根本与众不同的人是不存在的，如果我们真是某个人与众不同，那仅仅时陈述我们了解的还太少。根本与众不同的观点也是不会的，如果我们真是与众不同，那是我们还不会理解。我们看别人的发表文章，也喜好抓别人的缺陷，而不去关心其根本的优点。在这个观点下，只有那些磨轮两可的传闻可以保留，因为这些传闻无论如何都可以有看似正确的解释，都是与众不同的。同时，磨轮两可的传闻大都是只有几句话，缺少比较简单的论证和实例透过深入的时陈述。后世凡是好好注疏的，都被诟病过，因为只要深入的解读，格外会有不与众不同的大都，都可以找到所谓的反例。先为不顾细谨，大礼不辞小让，这是史记里的经典刚才。但是里国人非常少去这么好好。非常一定是两个极端，一种是把好好了先为的人的细微有误透过美化，让他们不会细谨可抓，或者是把一个好好了先为的人透过阶级斗争，抓住细枝末节不妨，彻底打入炼狱。我们的在历史上非常一定就是这样，不会根本的真相，都是文人或者格外有透过制品的结果。可是这样的在历史上有价值吗？这使得我们无法根本努力努力学习比较简单而真实的观点。系统对性从这个大都开始被严重破坏。理由二、机敏还击，不机敏建立文人相轻是里国民俗人少见的震荡，当然百家争鸣，互相激辩是好事，但是在里国，激辩非常一定非常是根本的科学知识争辩，而是还击，甚至人身还击。见到别人驳斥一个观点，在不会认真反思的情况下，就透过还击，尤其是使用移往话题，移往视线等恶劣的还击手段。这些无疑对于观点的继承、革新和拓展是非常岌岌可危的。事实上，我们注意到格外多的是严重破坏击倒的初衷，但是仅仅自己不会初衷。一个不会初衷的人理论上比较好是多努力学习，多反思。在国家古典神学里，我们可以注意到依然不会纯粹的阶级斗争，非常一定是阶级斗争再次，拿出自己的观点，格外不是拿着近人的几句话透过误导双管的暂借。这样的结果是一个初衷在其蓬勃发展过渡阶段就被扼杀，后续确实就不会机会进一步造变为了。系统对观点之所以难以造变为了，在很大某种程度上就是因为反对的意见太多，在此之前就煞了尾。笛卡儿很聪明，他为了避免质疑，避免被宗教信仰压迫，自己走到西班牙的一个乡下隐居20年，这二十年是他全部观点呈现的二十年。里国人如果想造变为了初衷，那就不要在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，无法不进入无谓的质疑。理由三、注重细微，不注重全面性里国的民俗讨论全面性的是不多的，道德经和庄子等，是少见的全面性观点的讨论，但是由于其细微的过剩，多数仍然有质疑。大多数时候，我们喜好像孔乙己一样，格外在于回字的多少种用字。盲人摸象的故事我们都很熟识，但是我们每天似乎都在盲人摸象。我们好好科研成果，似乎格外在于细微的归纳，怎么时说整个学科的拓展路线图，怎么时说整个课题的规划，走到哪里算哪里。我们还喜好在细微上嘲弄自己，不喜好那些所谓的空想家。但是如果不会全面性，细微怎么拓展？如果不会宏伟的蓝图，怎么工程建设？有个研究者经常去电视评论，也经常时说些有误的语言，但是很多人纠结于那些细微，不关心他的全面性出发点有否值得仿造。每一个人都不是辞典，我们不是通过这样的主持人去努力学习知识，而是看全面性的出发点有否有仿造象征意义。关键不是时说多了多少，而是时想到了多少有象征意义的样子。目的性太强就确实引发我们对于细微知识的过度关心。这也是系统对性有意识有缺陷的另一个理由。理由四、注重专业知识，不注重观点我们非常一定对于一个把事情好好好的人格外为看重，而忽视驳斥难题并明示了顺时针的人。在不少的International研讨上，我们都可以听到某些华人科学知识家时说，某某大白一开始好好某个课题的时候，算术基础不太好，结果好好的很平滑。对了，他们算术是坏，但是他们驳斥了一个比较简单的核心。我们的算术基础看似很好，但是我们仅仅好好别人的习题，我们不会自己的观点。我们格外喜好一幅画的细微和一个字的漂亮用字，而非常少关心其画风的创新和观点。系统对有意识格外多的体现观点，专业知识非常一定只是熟练女工。这两者有巨大的不同之处。女工可以优秀学生培养，而观点家仅仅可遇而不可欲。有人时说，我们现在须要悠闲，仅仅，不悠闲的是我们自己，不是环境。笛卡儿所在的时代还西北面宗教信仰军事力量非常强大的时代，他还不能自由的强调自己的观点，但是这非常扰乱他的反思，也非常扰乱他把自己的样子写出来，外别人阶级斗争和参看。我们国家在极短一段时间内是不拒绝接受笛卡儿这样的神学家，而是抓住他的神学里一些可以被引入稻草人的初衷透过阶级斗争。但是这些看似确实有稻草人的大都非常扰乱笛卡儿的伟大。里国人喜好一些磨轮两可的传闻，因为这些传闻永远都不会被还击，但是也正因为不会有误，我们才不会所有确实的正确。也正为不会所有确实的正确，原来不会有误的观点就可以被随意的使用，不管是比方说还是反方。我们的校内也格外为喜好专业知识型的熟练，而不会欣赏观点的巧妙。这样的历史渊源引发我们的校内非常一定都是技工，我们缺少观点，确实正因为我们缺少系统对有意识。尽管里医是一种系统对治疗的初衷，但是在学术界，我们非常会类似的好好法。我们很多大项目好好的坏，也是因为系统对性优秀学生的再加。

总编： zhongguoxing